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袁广阔 崔宗亮:新石器时代中原玉礼文明的外来因素分析

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发表于 2019-6-30 19:11:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

     玉器在中华文化中具有重要地位。目前,中国地区新石器时代的玉器大多发现于东部地区的考古学文化中,中原地区发现的玉器不仅年代晚,数量和种类也不甚丰富,而且大多来源于周边地区。但是,这些玉器却极大推动了中原地区的文明化进程,并深刻影响了夏商周三代文明的发展。鉴于此,有必要对新石器时代中原地区的玉器进行深入的研究。

  一 中原玉礼器的发现情况

  中原地区从裴李岗文化到仰韶文化早期,一直用石斧或石铲作为主要的生产工具,墓葬中也多随葬石斧或石铲,不见玉器。到了仰韶文化中期,中原地区依然不见玉器的实物资料,但在一些遗址的器物上开始出现玉器图案。

  到了仰韶文化晚期,玉器开始在中原地区出现,但数量有限。进入庙底沟二期文化后,中原地区发现的玉器数量开始增多,种类也日趋多样,以山西芮城清凉寺墓地最为典型。龙山文化时期,中原地区发现的玉器不仅数量多,种类丰富,而且分布地域广泛,主要集中于晋南和淮河上游一带。

  从目前中原地区出土的玉器来看,中原地区的先民在新石器时代早中期并没有使用玉器的传统。当8000年前人们开始对美石有所认识后,北方地区率先走上了使用玉器的道路,而中原地区裴李岗文化的人们则主要使用一些绿松石类的小型饰物。直到仰韶文化中晚期,玉器才初现于汉水、伊洛及灵宝西坡等地的遗址中。从这些遗址发现的玉器来看,此时的制作工艺已经比较进步,西峡老坟岗和灵宝西坡遗址的钺都采用了线切割、管钻的技术和方法,运用了琢磨和抛光等手法。大部分器表都不见使用痕迹,说明玉器已初步完成了向礼器的转化,由“以玉饰物”迈向“以玉崇礼”阶段。可以说,玉器在中原地区一出现就扮演了礼器的角色。因此,将新石器时代中原地区的玉器称之为玉礼器则更为恰当。

  二 中原玉礼器来源分析

  从已有的考古发现和研究来看,中原地区的玉器并不是本地产生的,而主要来源于周边地区。主要受下列因素影响:

  红山文化的影响。在中原地区的遗址中发现有红山文化的玉器。例如,近年河南西峡县老坟岗遗址中发掘的10座庙底沟时期的积石冢,具有鲜明的红山文化的特征。这些积石冢中的随葬品大部分为陶器和石器,但在2座墓中各发现钻孔玉饰1件,其形象与红山文化玉斧极为接近。

  长江下游马家浜文化(或大崧泽文化)的影响。长江下游地区是我国史前玉(石)钺发现最早、出土数量最多的地区。马家浜文化(或大崧泽文化) 的玉(石)钺在灵宝西坡、伊川伊阙城等遗址中都有发现。玉(石)钺的传播之路也是一条礼乐的引进之路,通过这条通道,长江下游的礼乐制度被逐渐传播到中原地区,并深刻影响了中原地区社会的变化,文明的兴起。

  大汶口文化的影响。中原地区与大汶口文化所在的海岱地区相毗邻,二者之间的联系十分频繁。大汶口文化时期,中原与海岱地区的联系更加紧密,大汶口文化的居民不断向中原腹地迁徙,并深刻影响了中原地区考古学文化的面貌。目前,中原地区所见的玉礼器中,具有鲜明的大汶口文化因素的主要有牙璧、方璧和玉琮等。

  山东龙山文化的影响。龙山时代,虽然海岱地区龙山文化对中原的影响没有之前的大汶口文化强烈,但二者之间还是存在较多的联系。中原地区发现的玉器中具有山东龙山文化因素者有玉兽面、牙璧、方璧、玉(石) 钺等,它们均可在山东龙山文化中找到相似者。

  屈家岭—石家河文化的影响。屈家岭—石家河文化玉器发达,常见各种神人像以及虎、龙、凤、鹰、鸟等动物形象。它的玉器对陕西、河南等地龙山时代文化以及夏商周乃至后世产生了深远的影响。在河南龙山文化中偶见石家河文化的玉器,如禹州瓦店的成人瓮棺葬出土的玉鹰等,形体特征都与石家河晚期一致,显然属于石家河文化因素。

  三 玉礼器向中原的传播之路

  考古发现证实,新石器时代各地文化间的交流和互动极为频繁。从目前的考古发现来看,玉礼器向中原地区的传播路线主要有以下几条:

  仰韶文化中晚期太行山西麓“S”的传播路线。仰韶文化中晚期,豫西一带的考古学文化中已发现一些红山文化的玉器因素。那么,它们是如何从遥远的东北传入到中原地区的呢?从目前的考古资料来看,晋陕豫相邻地区的仰韶文化早在7000年前就顺着黄河北上,进入到内蒙古中南部一带。到了仰韶文化中期,其对外的影响空前扩大,在很大的一个范围内都发现了花瓣纹彩陶。花瓣纹彩陶从华山脚下开始,经由晋南、北方地区而与东北联系起来,大体呈一个“S”形的传播路线。到了仰韶文化晚期,随着庙底沟文化的解体以及红山文化的强盛、繁荣,红山文化又沿着这条路线由北向南对各个考古学文化形成了一定的影响。东北地区的考古学文化与中原仰韶文化正是通过这条“S”形路线相互交流的,红山文化的玉器也是通过这条线路传播到豫西地区的。

  仰韶文化中晚期沿淮河支流汴水、睢水等的传播路线。仰韶文化中晚期,在崧泽文化的强势影响下,皖北、豫东南部纳入到了崧泽文化圈。崧泽文化向皖北、豫东地区的扩张,主要是沿着淮河支流传播的。可以说,仰韶中晚期玉(石) 钺正是从长江下游地区,经过江淮地区,沿着淮河支流首先传播到豫东地区;然后以豫东为立足点,再进入中原腹地,直至豫西地区。

  大汶口文化晚期沿淮河支流颍水的传播路线。大汶口文化晚期,江淮一带的大汶口文化沿着淮河支流颍水北上,首先深入豫东周口地区,将其纳入自身的分布范围。之后,大汶口文化以豫东为基地,向豫中地区辐射,形成了独具特色的大河村五期文化。

  大汶口文化晚期至龙山时期沿济水的传播路线。自古以来,济水就是联系中原和山东地区的重要通道之一。大汶口文化晚期至龙山时期,山东地区考古学文化的因素在豫北地区的出现应是沿着济水传播而来。然后又以豫北为基地,穿过太行山上的通道传播到晋南地区。实际上,晋南清凉寺遗址和陶寺遗址中具有东方特色的玉器应主要通过这条线路传播而来。

  龙山晚期沿淮河支流汝河、颍水的传播路线。龙山文化晚期,石家河文化曾向中原地区强势扩张,深刻地影响了中原地区考古学文化的面貌。石家河文化向中原地区的传播路线可能不止一条,其中最主要的一条应是沿着淮河支流汝河、颍水进行的,而豫中郑州一带发现的具有石家河文化特征的玉器就是通过这条线路传播而来的。

  综上所述,中原地区玉器出现晚,在仰韶文化中期之前,玉器随葬并不流行,几乎不见玉器的存在。到了仰韶文化中晚期,玉器才开始在中原地区出现,虽然种类和数量较少,但却作为礼器而存在,并由此开启了中原地区的文明化进程;中原地区玉器的出现大多是异地传播的结果,且不同时段不同器物的来源并不一样。在玉器传播上,海岱地区对中原地区影响最大。玉器向中原地区传播的路线有很多条,一般都是沿着河流进行;夏商周三代的礼制载体大多可在新石器时代觅得踪迹,玉器就是其中之一。玉器的传播之路其实也是一条礼制的引进之路;玉器的传播之路也是中原地区的文明化进程之路。仰韶文化中期,随着红山文化、崧泽文化玉器的传入,中原地区开启了文明化的进程。处于天地之中、四方辐辏之地的中原地区,由于地利的优势,在文明化进程中,能够更加直接、便利的吸收周边文化的先进因素,并加以改造、利用,中原地区的文明化进程不断加快,最终在公元前1800年左右形成了文化面貌空前一致、内部结构稳定发展的二里头文化,由此真正地进入了文明社会阶段。

  (作者单位,首都师范大学历史学院。《中原文物》2019年第2期。中国社会科学网采编中心 齐泽垚/摘)

     (来源:中国社会科学网  



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发表于 2019-7-17 18:45:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 兰陵王 于 2019-7-17 18:56 编辑

黄帝至夏商的历史文化在在鲁南,在枣庄市,在古徐州,古兰陵境内,其余的那些争着两眼说瞎话的省份们应该休矣!!
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国史鼻祖 左丘明《左传》载“薛之皇祖 奚仲居薛 以为夏车正”“奚仲迁于邳 钟馗居薛 以为汤左相” .我想听听考古专家们对这句话的点评,以及对史学鼻祖左丘明的意见。

进入夏商时期
在中国最早的古籍中记载夏朝的始祖人物只有奚仲,国史鼻祖“左丘明”的《左传》记载“薛之皇祖 奚仲居薛 以为夏车正”“奚仲迁于邳 钟馗居薛 以为汤左相”,这是唯一对夏商时期的始祖人物最全面的一个描述,这说明夏商的国都全部在枣庄地区,夏朝时期的最高领袖就是奚仲,商朝时是钟馗,当时应该还没有国君的感念,都属于部族领袖,后期的大禹与商王等人物是几百年后的秦朝在史书中添加的,在说文解字中禹是一条虫。从夏朝时期奚仲迁于邳这件事情上来看,这更加说明夏朝始祖就是奚仲,奚仲从薛国迁到邳,邳国的都城(良王城遗址)此地距离“阳城”的所在地偪阳国 大彭国 逐鹿 黄丘东西相隔不过25公里(包括薛国都属于一个部落居住地,都属于奚仲的领地)。奚仲之后,奚仲的儿子吉光继承父辈的创新精神,继续研制车辆的制造,研制出四轮马车,人口流动开始加快,商朝后期人口开始从枣庄区域(商奄薛国)向全国扩散,建立了10个左右的附属国,包括安阳殷墟.....商朝国都(奄)一直在枣庄区域没有移动,其余的都属于商奄薛国的附属国。
奚仲造车对后世的影响非常大,奚仲成为“世界造车鼻祖”,也是“世界轨道交通的先行者”,在德国奔驰汽车博物馆内摆放着世界上最早的车辆制造者”奚仲像“,德国人把他视为世界最早的车辆制造者。他的科技贡献至今影响着世界各国人民,行走在大街小巷的汽车不应忘掉这位汽车的鼻祖。
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想了解枣庄市(古徐州.古兰陵)的炎黄文化与中华文明之源(黄帝至夏商历史演化之地)
请欣赏兰陵王的博客。http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_6069911413_0_1.html

兰陵王的博客http://blog.sina.com.cn/u/6069911413
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